「十時坊主」

十時坊主（ジュウジボウズ）

群馬県糸之瀬村（現・昭和村）に伝わる。夜の10時頃出るのを「十時ぼうず」と言う。遅くまで起きている子供に対し、母親が寝かしつける場合などに「早く寝ないと十時坊主が出るぞ」と言って大人がおどかしたりしていたという。

出典：

怪異・妖怪伝承データベース

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

十時坊主のデザインは、口に大きな牙を生やしている、坊主頭の怪物の姿に描きました。

「イキ入道」

イキ入道（イキニュウドウ）

神奈川県足柄上郡三保村（現・山北町）に伝わる妖怪。大入道。ある沢に杉の木が3、4本生えている所があり、そこに出たという。大きなおっさんの姿で現れ、人を取って食うといわれている。

出典：

妖怪邸・妖堂　日記帳

作者ひとこと：

イキ入道のデザインは、真っ黒い体のおっさん姿の巨大な怪物の姿に描きました。

「小眼」

小眼（ショウマナコ）

事八日（2月8日）の日に家々にやって来るとされる一つ目の妖怪。栃木県野上村（現・佐野市）などでは「一つ目小僧（ヒトツメコゾウ）」のような目がひとつの存在だと語られ、2月8日にやって来るので（12月には「大眼（ダイマナコ）」が来るとされる）籠を家の外に出しておいたりしたという。小眼と大眼という一対になる存在がそれぞれ「事八日」にあたる日にやって来ると語られている例である。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

小眼のデザインは、着物を着た、一つ目の子供の様な姿の魔物に描きました。

「ぎゅわん坂」

ぎゅわん坂（ギュワンザカ）

埼玉県日高市高萩に伝わる怪異。ぎゅわん坂と呼ばれる坂は、かつて鬱蒼と樹木が茂る七曲りの急坂だったという。後醍醐天皇の時代、高萩弥勒寺には討幕の企てに参加する行安という僧がいた。やがて謀は外に洩れてしまい、彼らはことを成し遂げる前に山中で討死してしまった。それからというもの、この山道には行安の亡霊が出ては道行く人々を散々に恐れさせるようになった。そこで村人たちは塚を建てて行安の霊を祭り、山を行安山と名付けたという。このようなことがあったため、後の時代も子供が泣いたときに「ぎゅわんへ連れていくぞ」と脅かすと、ふっと泣きやんだものだといわれている。

出典：

【妖怪図鑑】新版TYZ

作者ひとこと：

ぎゅわん坂のデザインは、ニューッと山道から立ち現れた僧の亡霊というイメージで描いてみました。

「擂木鳥」

擂木鳥（レンギドリ）

擂粉木に羽根や目が生えて鳥のようになったもの。「擂木に羽根（ありえないこと、といった意味）」といった画題で、鳥羽絵に描かれていたものが広く描かれるようになったもので、江戸では「豆絵（まめえ。画面を細かく区切ってたくさんの絵が描きこまれている形式のおもちゃ絵）」などにこのかたちの妖怪も描かれていることが多い。熊本県などでいわれる「木心坊（キシンボウ）」という妖怪は、椿の木でできた擂粉木が化けるとされることから、平成以後この擂木鳥の画像が結びつけられて絵に描かれることも多いが、もともとの要素が異なる存在同士（擂粉木の伝承に擂粉木の画像）を当てはめあっただけに過ぎず、直接の関係性は全くない。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

擂木鳥のデザインは、羽根が生え、目がある擂り粉木姿の妖怪に描きました。

「飛銚子」

飛銚子（トビチョウシ）

栃木県の男体山や女峰山などの高峰で、修験者がよく見かけたという怪異。この飛銚子は、蓋のない鉄製の小さな銚子の様な姿をしているといわれ、山鬼が好んで玩具にしていたという。

出典：

妖怪邸・妖堂　日記帳

作者ひとこと：

飛銚子のデザインは、蓋のない鉄製の小さな銚子の姿の怪異に描きました。

「一つ眼」

一つ眼（ヒトツマナグ、ヒトツマナク）

事八日（2月8日や12月8日）の日に家々にやって来るとされる一つ目の妖怪。茨城県などで呼ばれている。茨城県桜川市真壁町では、【2月8日は「笹神様」を祀る。12月8日にもする。この日はヒトツマナクが来る日でもある。鬼が来るという人もいる。竿の先に目の多いものをかけてたてておくと、ヒトツマナクは自分より目の多いものがあるので驚いて逃げていく】と言われている。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

怪異・妖怪伝承データベース

作者ひとこと：

一つ眼のデザインは、手に筆と巻物を持った、一つ目の魔物の姿に描きました。

「一つ眼」

一つ眼（ヒトツマナコ）

事八日（12月8日）の日に家々にやって来るとされる一つ目の妖怪。「ひとつまなこがやって来るので早く戸締まりしろ」などといわれていた。東京都などで呼ばれる。東京都多摩市などでは、茱萸（グミ）の木を前日の夜から焼いて、そのにおいで追い払ったりしたとされる。神奈川県津久井郡津久井町（現・相模原市）では、悪病が流行るのはヒトツマナコがそれを持ち込むからだと言い、12月8日にはカヤの木を燃やし、目籠にカヤの木を入れて柱につるしておいた、と言う。神奈川県相模原市では、12月8日と2月8日を「シラスヨーカ」と言い、仕事をせず物忌をする。軒には注連縄を張り、メカイ籠などを柱に下げ、宵には臭気のある木を「ヒジロ（囲炉裏）」で燃す。こうすると、ヒトツマナコ（ヒトツメコゾウ、ヒトツコゾウ、ヤクジン）が、病を仰せ付けに帳面をもって門口に来たとき、臭気と目の多さに負けて帰るという。屋外に着物や履物を放置しておくと、彼らが病の印をつけるので、それを用いた人は病むという。群馬県吾妻郡中之条町では、「十二さま」は１年に12人の子を産む女の神というが、この神はヒトツマナコという旧11月30日と2月末日に村へ訪れる異形の神とも同じだといわれる。この神が来る日は門口に「サマンジュウ」を供えるが、これはヒトツマナコの殃害を許してもらう為だという。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

怪異・妖怪伝承データベース

作者ひとこと：

一つ眼のデザインは、手に筆と帳面を持った、一つ目の魔神の様な姿に描きました。

「送り鼬」

送り鼬（オクリイタチ）

静岡県伊豆半島北部、埼玉県戸田市などでいう妖怪。道を歩いていると鼬が背後をつけて歩いて来るというもの。こちらが止まると向こうも止まり、歩き出すと向こうも歩き出して、ずっとついて来るという。伊豆半島北部では、夜に道を歩いていると、人の後ろを付いてくる。草履を投げてやると、付いてくるのを止めるのだという。埼玉県戸田市では、竹藪の脇などを通ったとき、ガサガサと音をたて、人が立ち止まると音は止む。歩きはじめると、またガサガサと音をたてる。これに出会うと身体がゾーッとしてくるという。気が弱い人なら引っ張り込もうとしてついてくるものだといわれている。群馬県邑楽町では、鼬に後をつけられていると「あたまが、ざざあとしてくる」、埼玉県戸田市では「体がゾーッ、ゾーッと変な感じになって来る」などともいわれており、こころの状態にも影響を及ぼして来る描写に共通性がみられる。

出典：

日本妖怪大事典（角川書店）

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

日本怪異妖怪事典　中部（笠間書院）

作者ひとこと：

送り鼬のデザインは、鼬の姿の妖怪に描きました。

「オボ」

オボ（おぼ）

群馬県利根郡などに伝わる妖怪。このオボは道に出て来て、道を行く人の足に纏わりついたり、絡みついたりして歩行の邪魔をする。そんなときは刀の下緒や着物の小褄を切って投げてやると離れるとされている。また、このオボは、鼬の化けているようなものとも語られており、山道や山中で赤ん坊のような泣き声で盛んに泣いたり、山道で赤ん坊の泣き声のような音をさせて追いかけて来たという。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

日本妖怪大事典（角川書店）

作者ひとこと：

オボのデザインは、細長い体を持った、獣の姿の妖怪に描きました。

「一つ目玉」

一つ目玉（ヒトツメダマ）

[2023年7月7日]

作者ひとこと：

一つ目玉のデザインは、体の殆どが、大きな一つ目を持った巨大な頭で、そこから手足が生えている姿の妖怪に描きました。

「掛取」

掛取（カケトリ）

事八日（コトヨウカ。12月8日）に家々にやって来るとされるもので、鞄をさげた鬼だとされる。柊を家の戸口に挿して、これが家にやってくるのをよけるといわれていた。群馬県藪塚本町（現・太田市）に伝わる。「掛取（かけとり）」は一般的にはお盆や大晦日に家々にやって来た商店の集金のこと。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

掛取のデザインは、鞄を持った四つ目の鬼の姿に描きました。

「袖引小僧」

袖引小僧（ソデヒキコゾウ）＜袖引き小僧＞

埼玉県比企郡川島町中山上廓に伝わる妖怪。昔、夕暮れ時に上廓の辺りを歩いていると、背後から服の袖を引っ張られることがあった。振り向いても誰もいない。そのまま歩きだすと、また同じように背後から袖を引かれる。誰ともなく、袖引き小僧のしわざだといわれたという。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

日本妖怪大事典（角川書店）

作者ひとこと：

袖引小僧のデザインは、大きくて長い腕を持った子供姿の妖怪に描きました。

「ゴウヘ」

ゴウヘ（ごうへ）

「ごうへどり」「ごうへいどり」とも。栃木県栃木市などに伝わる。子どもに対し「あばさけるとゴーへが来る」と言ったりして大人がおどかしたりした（「栃木市岩舟の世間話」）。「あばさける」というのは「ふざける」などといった意味合い。「ごうへ」は、ことばとしては木菟や梟・雉・鷺などの鳥の鳴き声を示すものであり、「ゴーへーゴーへー、テレスケデーコ、ブッツァクド」（「栃木市岩舟の世間話」）、「ゴウヘイー、ゴウヘイー、テレスケダイコ、ブッツァイタ」（「古河の昔話と伝説」）などと表現される。鳥の声の聞きなしをもととしている言い伝えの例のひとつである。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

ゴウヘのデザインは、子供のもとに現れる鳥の怪物というイメージで描いてみました。

「オブゴ」

オブゴ（おぶご）

埼玉県本庄市児玉町に伝わる。夜遅く歩くと、生まれたての赤ん坊が泣く声が「オウェー」と聞こえる。足の運び方に合わせて泣き、恐くて早足で歩くと泣き声もそれに合わせてついてくる。これを「オブゴ」と呼び、赤ん坊はすでに亡くなっている子どもである。オブゴに憑かれた場合は、ポケットのゴミなどを投げてやれば、姿は見えなくてもピタッと泣き声が止む。

出典：

怪異・妖怪伝承データベース

作者ひとこと：

オブゴのデザインは、赤ん坊の姿の妖怪に描きました。

「坊主来い」

坊主来い（ボウズコイ）

悪い子供を取りに来るという恐い存在。東京都多摩市などに伝わる。いつまでも泣いて言う事をきかない子供に「坊主来いが来るぞ」と言った。八王子では、夜に赤ん坊が泣くと、「ぼうずこい」が山から来て、羽の中に入れてさらっていく、と言われていた。「坊主来い」は、もともと木菟（ミミズク）の鳴き声から来ている。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

怪異・妖怪伝承データベース

作者ひとこと：

坊主来いのデザインは、大きな翼を持った鳥の怪物の姿に描きました。その大きな翼で、子供や赤ん坊を包み込んで攫ってしまうイメージです。

「オクポ」

オクポ（おくぽ）

埼玉県日高市などでいわれる。このオクポは、暗い大木に寝泊まりしていて、暮れ方になると鳴くという。子供が泣き止まなかったりすると「オクポが来る」といって大人たちはおどかしていた。また、「オクポが聖天院で鳴くと人が死ぬ」とか「オクポが向山で鳴くと晴れになり、いいことがある」ともいわれていた。「おくぽ」というのは木菟（ミミズク）などの鳴き声を示すことばで、「オークポオークポ」などと用いられている。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

【妖怪図鑑】新版TYZ

作者ひとこと：

オクポのデザインは、頭に角や耳を生やしている、木菟や梟の様な姿の怪鳥に描きました。

「ブチブクレ」

ブチブクレ（ぶちぶくれ）

[2023年6月17日]

作者ひとこと：

ブチブクレのデザインは、大きな一つ目を持った、真ん丸な姿の妖怪に描きました。

「びっくり坂」

びっくり坂

[2020年3月30日]

作者ひとこと：

びっくり坂のデザインは、坂の道の脇の草が鬱蒼と繁った様な所から腕が生えていて、坂を通った人の顔を撫でようと待ち構えている感じに描きました。

「地蔵ヶ淵のとね坊」

地蔵ヶ淵のとね坊（ジゾウガフチノトネボウ）

神奈川県茅ヶ崎市に伝わる。地蔵ヶ淵にいたという大きな鰻。大きな鰻を釣り上げた男が、早速家に持ち帰ってぶつ切りに刻み、鍋で煮てみたところ、裏口から「地蔵ヶ淵のとね坊ヤーイ」という声が聴こえて来た。すると鍋の中の鰻が「オーイ」と返事をし、ぶつ切りにされる前のすがたに戻って家の外へ出て行ったという（「茅ヶ崎市史」三 考古・民俗編）。「とね坊」という名前は出て来ないが、ぶつ切りにされた身が再び寄り合ってもとに戻り、出て行ったという地蔵ヶ淵の鰻のはなしは、神奈川県藤沢市でも語られており、そちらでは耳の大きな鰻（「藤沢の民話」三）と語られている。【耳の大きな鰻（耳の生えた鰻）】は大鰻の特徴としてよく語られている要素でもある。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

地蔵ヶ淵のとね坊のデザインは、大きな鰻の姿に描きました。イラストの地蔵ヶ淵のとね坊には、説明文に出て来る、地蔵ヶ淵の耳の大きな鰻の要素も入れて、耳がある大鰻の姿にしてみました。

「テンマル」

テンマル（てんまる）

[2020年4月12日]

テンマルは、貂などのことで、死者の墓を掘り起こし、食べてしまう魔物だとされる。群馬県などにみられ、これを防ぐとする習俗が多くみられる。群馬県倉渕村（現・高崎市）では、「てんまる」や「火車（カシャ）」といった魔物を追い返すために、墓に竹で造った「もがり」などと呼ばれる仕掛けを立てておいたという。群馬県甘楽郡秋畑村（現・甘楽町）では、「テンマル」という怪物は、人間の死体を食いにくるもので、これを防ぐために、死体には埋葬した上から目籠をかぶせておくという。埼玉県児玉町（現・本庄市）などでは、「猯（マミ）」のことをこう呼んでいたようで、人を化かしたりすると語られている。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

日本妖怪大事典（角川書店）

作者ひとこと：

テンマルのデザインは、貂の様な姿をした魔獣、魔物に描きました。

「石川雀」

石川雀（イシカワスズメ）

栃木県那珂川町に伝わる。女体山（那珂川町）の奥にあった金鉱で死んだ者たちの魂が、残した妻子に会いたい一心から化した雀の群れだという。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

石川雀のデザインは、金鉱で死んだ者の魂をイメージした真ん丸な体を持った雀の姿に描きました。

「ボーコー」

ボーコー（ぼうこう）

[2019年5月7日]

埼玉県戸田市などでいわれる怪鳥、あるいは恐いものの総称。夏のはじめの夕方に、このボーコーの鳴き声を聞くことがあり、子供たちは「ボーコーが鳴くから早く帰ろう」と言い合ったりした。また、子供が夜遅くまで遊んでいたり、起きていたりすると「ボーコーが来る」とか、「ボーコーが来るから早く寝ろ」などと言って大人たちはおどかしていた。「ぼうこう」というのは鳩や郭公の鳴き声を示すことばで、「ボーコー、ボーコー」などと用いられている。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

日本妖怪大事典（角川書店）

作者ひとこと：

ボーコーのデザインは、奇妙な姿の鳥の化け物に描きました。

「マミ」

マミ（まみ）

目がひとつの鳥で「マミー」と鳴くといい、これを聴くと子供は怖くて泣いたりしたと語られる。ひとに危害は加えたりしないらしい（「白岡町史」民俗編）。埼玉県白岡市などでいわれる。「まみ」という鳴き声が何を現わしているのかは不明である。「魔魅」（「埼玉妖怪図鑑」参）だろうかという想像は立てられている。鳥の鳴き声に子供を怖がらせる要素を持たせたものと見受けられるが、どんなかたちの鳥かが言及されている点は興味深い。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

マミのイラストは、一つ目を持った鳥の姿に描きました。

「カッパメ」

カッパメ（かっぱめ）

「河童（カッパ）」のこと。茨城県常陸太田市では、「川で泳いだりすると、カッパメに引き込まれてしまう」とか、「夕方、遅くまで川で遊んでいると、カッパメが川に引きづりこむ」と言われていたという。【カッパメ】とは、河童の別名で、茨城県での呼称であるという。

出典：

怪異・妖怪伝承データベース

神様コレクション

作者ひとこと：

カッパメのデザインは、グニャグニャした手足を持つ河童の姿に描きました。イラストのカッパメは、グニャグニャした手を人間の尻に入れて、尻子玉を取ってしまうイメージです。

「盆河童」

盆河童（ボンガッパ）

お盆の時期に出るとされる河童。この時期に泳ぎに行くのは「河童に引かれる」「河童にさらわれる」といわれており、特に戒められていた。埼玉県・茨城県などをはじめ各地でこのようなことはいわれていた。茨城県五霞町では、盆河童はお盆の時季にいる「特に大きいの」（「五霞村の民俗」）を呼んだりもする。埼玉県八潮市大曽根などでは、お盆の「送り火」をするとき提灯を持ってお寺に行くが、そのとき振り向いてはいけないとされる。後ろを向いたりすると「ボンガッパに引っ張られる」（「八潮の民俗資料二」）という。河童にも一年間の成長があって、盂蘭盆や祇園のシーズンには大きくなったりするのだろうか。

出典：日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

盆河童のデザインは、蛇や蜥蜴の様な尾を持った大きな河童の姿に描きました。

「カアパメ」

カアパメ（かあぱめ）

「河童（カッパ）」のこと。茨城県などで呼ばれる。夏に泳ぎに出たりすると「かあぱめに引き込まれないよう気をつけろよ」などといわれた。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

カアパメのデザインは、鳥の様な嘴を持った河童の姿に描きました。手には尻子玉をイメージした玉を持っています。

「山颪」

山颪（ヤマオロシ）

[2017年6月9日]

江戸時代中期の画家、浮世絵である「鳥山石燕（とりやま　せきえん）」の妖怪画集「画図百器徒然袋（がずひゃっきつれづれぶくろ）」に、下ろし金の妖怪として描かれたもので、【豪豬といへる獣あり。山おやじと言ひて、そう身の毛はりめぐらし、此妖怪も名とかたちの似たるゆへにかく言ふならんと、夢心におもひぬ】とある。「和漢三才図会（わかんさんさいずえ）」によれば、「豪豬」とは猪のようで、背中には一尺（約30㎝）ほどの針を生やし、ひとたび怒ると、その針が矢のように飛ぶとあり、豪豬と書いてヤマアラシと読ませている。どうやらこれは齧歯類の動物であるヤマアラシのことのようである。石燕は下ろし金の突起とヤマアラシの棘を掛けて、このような妖怪を描いたものと思われる。

出典：

日本妖怪大事典（角川書店）

作者ひとこと：

山颪のデザインは、頭が下ろし金になっている、鬼か魔獣の様な姿の妖怪に描きました。

「シャコガイタバハナアルキ」

シャコガイタバハナアルキ

ハラルト・シュテュンプケが著したとされる「鼻行類（びこうるい）」の中で紹介されている、奇妙な構造を持つ動物の一種。鼻行類の原産地は、日本軍の捕虜収容所から脱走したスウェーデン人のエイナール・ペテルスン=シェムトクヴィストが発見した、南海のハイアイアイ群島である。クダハナアルキ科のタバハナアルキ属に含まれる２種のうちの一つ。シャコガイタバハナアルキは、群島全域の潮間帯に分布する。幼獣と雄は、干潟の波の静かな場所にたまった泥のなかや、サンゴ塊のすきまにある泥のなかに棲んでいる。他の鼻行類、とくに他の管鼻類にくらべても恒温性の発達がなおきわめて不完全である。この種が酸化的代謝を相当に阻害されてもかなり長時間耐えることができるのは、このことと関連している。実際この小動物は、１日に15分から30分くらいしか波をかぶらない潮間帯上部に棲んでいる。けれども彼らは３時間にわたって大気を遮断されても耐えられる。そのようなときには一種の麻痺状態に陥って、（体にまったく毛がないので）体全体が青白くなり、ふたたび空気を吸うと、ただちにもとの黄色味を帯びた肉色にもどる。性的成熟に達したシャコガイタバハナアルキの雌たちは、満潮時にシャコガイの開いた貝にとりつき、すばやく外套膜と貝殻のあいだにもぐりこむ。まもなくそこには、こぶし大から子どもの頭大の外套瘤ができるが、真珠層を形成するのはその一部だけである。干潮時にこの瘤はシャコガイによって空気を満たされ、鰓室内にヘルニア蓑のように隆起する。寄生者はその口吻で寄主の体液と生殖物質の一部を摂取する。交尾は漂流中の雄によって夜間の満潮時におこなわれる。ごく小さな子が産みおとされるのも、やはり夜間の満潮時でろうと思われる。

出典：

鼻行類（平凡社）

作者ひとこと：

シャコガイタバハナアルキのデザインは、長く伸びた口と鼻を持った動物の姿に描きました。

「シュノーケルタバハナアルキ」

シュノーケルタバハナアルキ

ハラルト・シュテュンプケが著したとされる「鼻行類（びこうるい）」の中で紹介されている、奇妙な構造を持つ動物の一種。鼻行類の原産地は、日本軍の捕虜収容所から脱走したスウェーデン人のエイナール・ペテルスン=シェムトクヴィストが発見した、南海のハイアイアイ群島である。クダハナアルキ科のタバハナアルキ属に含まれる2種のうちの一つ。この種は二、三の小さな湖の泥のなか、および潮間帯上部の流れのゆるやかな川沿いに生息し、おもに貧毛類と昆虫の幼虫を食べている。鼻のように長く伸びた口で食物を探し、すすりこむのである。そのさいタバハナアルキは、ふつうは約30cmの深さで１日に１～２ｍ掘り進む。呼吸はサイフォンのように伸長した鼻を通しておこなわれる。この鼻は40cm、つまり頭胴長の４倍先まで伸ばすことができる。鼻が左右非相称になっている（先端が花型に開いた左の鼻管は空気を吸いこむのに使われ、右の鼻管は呼気をはきだすのに使われる）ため、気道が長くても呼吸用の空気は十分供給される。交尾と繁殖について、正確なことは何もわかっていない。妊娠中の雌と生後まもない幼獣は１年じゅうみることができる。

出典：

鼻行類（平凡社）

作者ひとこと：

シュノーケルタバハナアルキのデザインは、長く伸びた鼻と口を持った動物の姿に描きました。

「キンカイショクミツオハナアルキ」

キンカイショクミツオハナアルキ＜金灰色ミツオハナアルキ＞

ハラルト・シュテュンプケが著したとされる「鼻行類（びこうるい）」の中で紹介されている、奇妙な構造を持つ動物の一種。鼻行類の原産地は、日本軍の捕虜収容所から脱走したスウェーデン人のエイナール・ペテルスン=シェムトクヴィストが発見した、南海のハイアイアイ群島である。ツツハナアルキ科のミツオハナアルキ属に含まれる19種のうちの一つ。この種はカオリミツオハナアルキとともにミタディーナ島に生息するが、キンカイショクミツオハナアルキはこの島の東半分に、カオリミツオハナアルキは西半分に分布する。これらのミツオハナアルキ属の特徴は、真に固着性の種であるということである。すなわち、彼らは鼻で固着して立ち、ふつうは幼獣期に選んだ付着場所から離れることはない。鼻で立ち、鼻から赤味を帯びた黄色の分泌液を出す。この分泌液は時がたつにつれて、大きな柱状の足状部、すなわち鞍になり、この小動物の体（頭胴長約８cm、尾長11cm）はしだいに高く持ち上げられていくことになる。尾、とりわけ毒爪のある先端に皮膚腺が分布し、果実のような香りのする粘着力の強い分泌物を出す。この匂いにおびき寄せられて尾にとまった昆虫は、そこにくっついてしまい、この動物の前肢ではぎとられて口へ運ばれる。きわめて小さな昆虫が飛んできて付着した場合には、いちいち摘まみとったりせずに、ときどき尾を口でしごいてなめとる。海に近い石ころだらけの斜面にコロニーを作って生息する。このコロニーはふつう小さな陸生のカニと共生しており、カニはこのハナアルキの食べこぼしを食べて暮らし、その糞も片づける。繁殖期になると、雄は薄明時に自分の鞍を捨て、すべりながら、かつ前肢でいざりながら雌に近づく。そして交尾を終えると、ふたたび自分の鞍にもどる。

出典：

鼻行類（平凡社）

作者ひとこと：

キンカイショクミツオハナアルキのデザインは、鼻から出る分泌物で固着し、尾からネバネバした分泌物を出している小動物の姿に描きました。

「ハナススリハナアルキ」

ハナススリハナアルキ

ハラルト・シュテュンプケが著したとされる「鼻行類（びこうるい）」の中で紹介されている、奇妙な構造を持つ動物の一種。鼻行類の原産地は、日本軍の捕虜収容所から脱走したスウェーデン人のエイナール・ペテルスン=シェムトクヴィストが発見した、南海のハイアイアイ群島である。ハナススリハナアルキは、ツツハナアルキ科のハナススリハナアルキ属に分類される。ハナススリハナアルキは、小形のハツカネズミ大の動物であるとのこと。この種族は、ハイダダイフィ島の流れの緩やかな小川の岸辺に生息するとされ、水の上に張り出した植物の茎にしがみつくようにとまっている。餌の捕まえ方が変わっており、長く伸びた鼻から細く長い糸を、鼻水のように水中へ垂らす。粘着力のあるこの糸に、小形の水生動物がくっついたところを、獲物（主として甲殻類や幼虫であるが、稀に小さな魚も含まれる）をある程度釣り上げてから、その極端に長い舌で鼻先から嘗めとる。これらの挙動緩慢で鈍感な小動物は、防衛手段としてよく動く長い尾を備えている。尾の先端には毒腺があり、その毒液は、毛が変形して生じた中空の爪に流れ込むようになっている。たいていは小群をなして暮らしているので、全員が一斉に尾を振り回して身を守ることができるという。

出典：

鼻行類（平凡社）

作者ひとこと：

ハナススリハナアルキのデザインは、長い鼻から鼻水の様な細く長い糸をたらした、小動物の姿に描きました。

「如意自在」

如意自在（ニョイジザイ）

[2017年5月24日]

江戸時代中期の画家、浮世絵である「鳥山石燕（とりやま　せきえん）」の妖怪画集「画図百器徒然袋（がずひゃっきつれづれぶくろ）」に描かれた妖怪で、【如意は痒（かゆき）ところをかくに、おのれがおもふところにとどきて、心のごとくなるよりの名なれば、かく爪のながきも痒ところへ手のとどきたるばけやうかなと、夢心に思ひぬ】とある。【如意（にょい）】とは仏具の一種で、僧侶が使う孫の手のようなものである。室町時代の「百鬼夜行絵巻」には空を飛ぶ如意の妖怪が描かれているが、石燕はこれをモデルにしているらしい。

出典：

日本妖怪大事典（角川書店）

作者ひとこと：

如意自在のデザインは、三ツ目で、手に鋭い爪を生やした妖怪の姿に描きました。

「狢の提灯」

狢の提灯（ムジナノチョウチン）

[2020年3月24日]

狢や狸の悪戯だとされており、夜空にぼんやりと大きな提灯のあかりのようなものが突然浮かんで、人を驚かしたりする。茨城県・千葉県などに伝わる。必ず木の枝に寄り添って出ているので、すぐ「狢の仕業だな」とわかったりもしたという（「子どもの歳時と遊び」）。光が赤い色や黄色をしている（「龍ヶ崎市史民俗調査報告書」一馴柴・八原地区）という特徴は「狐火（キツネビ）」や「狢火（ムジナビ）」に共通する部分であり、「人魂（ヒトダマ）」などとは異なる部分でもある。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

狢の提灯のデザインは、狢が口から怪火を出して、それを空中に上げようとしている姿に描きました。

「ちからここ」

ちからここ（チカラココ）

方郁作「百物語化絵絵巻」（江戸時代）に描かれている妖怪。「化物絵巻」（国立歴史民俗博物館蔵）にある「大化（オッカ）」や尾田淑太郎「百鬼夜行絵巻」にある名称記載のない妖怪と同系統のもので、土佐派の「百鬼夜行絵巻」の類に描かれた丸く赤い妖怪が元と思われる絵姿のみの妖怪である。「ちからここ」なる名前がつけられているのは現状これが唯一の例で、どのような意味かもよくわかっていない。

出典：

【妖怪図鑑】新版TYZ

作者ひとこと：

ちからここのデザインは、一本脚を持った妖怪の姿に描きました。

「大化」

大化（オッカ）

化物尽くしの絵巻に描かれている妖怪の一種。丸みを帯びた体に足が一本ついているという姿は、土佐派の絵師らが描いてきた「百鬼夜行絵巻」にみえる丸く赤い妖怪が元になっているものと思われる。この形の妖怪は複数の作に描かれているが、今のところ「大化」という名がつけられていることが確認できるのは国立歴史民俗博物館蔵「化物絵巻」（作者不詳）のみである。お化けなど恐ろしいものを表す児童語として「おっか」を用いる地域もあり、同系統の絵巻にみられる「うわん」「がごぜ」のような命名との共通点も見出せるが、「大化」という名付けが「化物絵巻」独自のものか否かも現時点では不明である。

出典：

【妖怪図鑑】新版TYZ

作者ひとこと：

大化のデザインは、鳥の脚の様な一本脚を持った妖怪の姿に描きました。

「狢雪洞」

狢雪洞（ムジナノボンボリ）

空に出ている月とは別に、ぼんやりと薄暗い光りの月を出して人を驚かしたりするもので、ムジナの化け種目の一つ。茨城には、これが得意なムジナが多かったようである。茨城県東茨城郡茨城町では、ムジナが提灯をつけたりお月様に化けるのは夏が多い。土手に上がっていると、明るい月があるのに、提灯のようなぼんやりした月がでた。出てから数分でだんだん消えていった。「ムジナノボンボリ」と言われていた、というはなしもある。

出典：

怪異・妖怪伝承データベース

和漢百魅缶

作者ひとこと：

狢雪洞のデザインは、満月に化けている狸の様な獣の姿に描きました。

「千軒の火」

千軒の火（センゲンノヒ）

茨城県神栖市に伝わる。千軒の火は、暴風雨の夜などに砂浜に現われる怪火である。むかし青塚千軒・黒塚千軒というたいへん豊かな長者たちが暮らしていた村があったが、鹿島の神を怒らせたことから一夜のうちにどちらの村も滅んで砂浜になってしまった。あやしい火は黒塚千軒のあったところから飛ぶとされる（「民話のふる里」）。茨城県の海岸部には「千軒」と称される交易などで繁栄した豊かな村のはなしが多数あり、このはなしもそのひとつである。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

千軒の火のデザインは、燃え盛りながら飛ぶ怪火の姿に描きました。

「むじな玉」

むじな玉（ムジナダマ）

茨城県東茨城郡茨城町に伝わる怪火の一種。竹藪から大きな火の玉が飛んで来た。急に周囲が明るくなり、火の玉は赤黄色でその周りは青みがかっていた。波打って飛び、上に行くと光は広がった。近くの人はむじな玉だと言う。

出典：

怪異・妖怪伝承データベース

神様コレクション

作者ひとこと：

むじな玉のデザインは、真ん中にぼんやりと獣の顔が浮かび上がっている火の玉の姿に描きました。

「赤菜の婆さん」

赤菜の婆さん（アカナノバアサン）

栃木県芳賀郡茂木町に伝わる。むかし居たというふしぎな老婆で、畑の野菜をことごとく真っ赤な色に変えてしまうちからを使い、ながいこと農民たちを苦しめていたという。昔、魔法使いの婆さんが住んでいて、どんな野菜も真っ赤にする術を知っていた。魔法を使い、百姓をいじめて米や味噌をもらって生活していたが、誰も相手にしてくれなくなり、すべての作物を赤くする呪いをして、血を吐いて死んだ。神主にお払いしてもらったが効果はなく、赤い作物しかできなかったという。

出典：

怪異・妖怪伝承データベース

和漢百魅缶

作者ひとこと：

赤菜の婆さんのデザインは、西洋の魔女の顔をイメージした顔の老婆に描きました。イラストの赤菜の婆さんは、手に持っている杖から、野菜を真っ赤にする魔法を出すというイメージです。

「泥鑵子」

泥鑵子（ドロカンス）

神奈川県相模原市の下九沢に伝わる妖怪。石室と呼ばれる場所に出たとされるが、何をする妖怪なのかについては残されていない。鑵子（かんす）というのは、お湯を沸かせるための銅や鉄でできた茶釜のような器のことである。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

泥鑵子のデザインは、鑵子の様な頭を持った妖怪の姿に描きました。イラストの泥鑵子の体は、泥や砂、土から出来ているイメージです。

「すいけんぼう」

すいけんぼう（スイケンボウ）

埼玉県名栗村（現・飯能市）に伝わる妖怪。すいけんぼうは、昼間は山蔭にひそんでいるが、夜になると川を転がって来て人里に出て、夜遊びをしている者を戒めに来たという妖怪である。このすいけんぼうの頭は西瓜みたいだと語られていたという。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

すいけんぼうのデザインは、西瓜の様な大きな頭を持った妖怪の姿に描きました。

「棚婆」

棚婆（タナババ）

神奈川県津久井郡青根村（現・相模原市）に伝わる妖怪。「たなばんばあ」とも。棚婆は、家の棚（たな。農家にあった養蚕などをしていた屋根裏にある部屋のこと）に出るという恐ろしい婆である。または、棚婆は、家の棚に棲む恐ろしい婆であるとも言われている。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

日本妖怪大事典（角川書店）

作者ひとこと：

棚婆のデザインは、蚕の様な芋虫の顔や手足を持った老婆の姿の怪物に描きました。

「トラマツの火」

トラマツの火（トラマツノヒ）

埼玉県秩父郡東秩父村に伝わる怪火。昔、白石に乞食の親子が居ついていたが、子どものトラマツが盗み食いをして、村人に殺されてしまった。村人はその死骸を峠の木の枝につるしておいたので、親の乞食は「この土地に祟れ」と言ってどこかへ行ってしまった。その後、白石では何かよくないことが起る度に峠に青い火が見えた。その火を「トラマツの火」といった。後に村の人たちはトラマツのために地蔵を峠に建てて祀り、それをトラマツ地蔵という。

出典：

怪異・妖怪伝承データベース

作者ひとこと：

トラマツの火のデザインは、泣いてる子供の様な顔がある怪火の姿に描きました。

「とうかん火」

とうかん火（トウカンビ）＜稲荷火＞

狐火のこと。狐が起こすという怪火。提灯のような赤い火が飛んで見えたりする。千葉県などで呼ばれている。「とうか」は「稲荷（いなり）」の意味で狐を示していることば。千葉県佐倉市などでは、この「とうかん火」が、水田と川の間を飛ぶという。「とうかん火」は、気温の生ぬるい夜によく出たという。

出典：

瓶詰妖怪

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

とうかん火のデザインは、飛び回る赤い怪火というイメージで描きました。イラストのとうかん火は、狐が古い骨に点した狐火という設定にしたので、下からその古い骨が覗いています。

「馬魂」

馬魂（ウマダマ）

夜空に現れて光り、やがて点滅して消えたという、かなり大きなふしぎな光物（ひかりもの）で、50㎝ぐらいに見えたという。一緒にいた八人ぐらいが同時に目撃したのだが、そのうちのひとりだけは、他のひとが見えると語っている横で同じ方角を見ても一切これが見えなかったという。府中競馬場の近くで見られたことと、人魂というには寸法が大きい印象から、馬の魂なんじゃないか、などと語られた。東京都府中市で語られる。「馬魂」という呼び名や解釈は話者の女性（大正5年生まれ、18歳ごろだと語っているので、昭和初期のはなしか）たちの「競馬場だから馬の馬魂なんじゃないか」といった会話のなかで既に構築されているもので、発想としておもしろい。

出典：

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

イラストの馬魂は、本当に馬の魂だったらというイメージで、馬の蹄紋様が沢山ある怪火の姿に描いてみました。

「もんどり婆様」

もんどり婆様（モンドリバアサマ）＜もんどり婆（モンドリバア）＞

栃木県黒磯市（現・那須塩原市）に伝わる妖怪。百村（もむら）にある東福寺というお寺のあたりに出たという老婆の姿の妖怪。また、この「もんどり婆」は、栃木県黒磯市百村（現・那須塩原市百村）に伝わる山姥である、とも言われている。このもんどり婆は、付近の村の人々を大変困らせていたといわれるが、ある日、鉄砲で傷を負わされてからは姿を現さなくなったといわれる。

出典：

和漢百魅缶

妖怪邸・妖堂 日記帳

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

もんどり婆様のデザインは、鬼女や山姥をイメージした姿の老婆の妖怪に描きました。

「足かき婆あ」

足かき婆あ（アシカキババア）＜足掻婆＞

栃木県芳賀郡茂木町に伝わる妖怪。橋の下にいて、上を通る人の足をひっかく。清水の山口境の土橋の下にいる「足かき婆あ」が、そこを通る人の足を引っかくという。

出典：

怪異・妖怪伝承データベース

神様コレクション

和漢百魅缶

作者ひとこと：

足かき婆あのデザインは、人の足を引っかくための大きく長い爪を生やした手を持った妖怪の姿に描きました。

「天狗坊淵の主」

天狗坊淵の主（テンゴンボウブチノヌシ）

神奈川県日連村（現・相模原市緑区）の天狗坊淵にいたぬしで、巨大な鰻だという。「天言坊（テンゴンボウ）」（「神奈川の伝説」）とも。大水が出たとき、よその川に大鰻が打ち上げられたことがあったが、その背に「テンゴンボウ」という字が現われていた。また、この淵で多くの鰻を釣って帰ろうとすると、山のほうから「てんごんぼーうー」という声が響いて来て、魚籠の中の鰻たちが「さらばよー」と答えた、などのはなしも伝わる。この淵の深さによって、その年の豊作・凶作を占ったりもしたという。神奈川県煤ヶ谷村（現・清川村）の「おとぼうが渕」に伝わる話では、ぬしである大きな山女魚が釣られてしまったあと、「天狗坊や、おとぼうはいま仏坂を負われて行くゾ」と、淵に向かって声を上げた（「煤ヶ谷村話」）と語られており、群馬県の「おとぼう鯰（オトボウナマズ）」との重なりもみられる。内郷村の隣の日連村を流れる青田川に天狗坊淵という大深淵がある。この淵の深浅で年の豊凶を占った。また鰻の宝庫といわれ、あまり古いことではないが、野良坊という鰻捕りの名人がやって来たという。野良坊は様々に仕掛けを工夫したが、餌をとられたり糸を切られたりした。ある時は水中から大蜘蛛が糸をかけてきて引き込もうとしたという。そしてどこからともなく「天狗坊の何太郎」という声が聞こえたかと思うと、魚籠の鰻が皆消え失せてしまった。野良坊はこれがぬしかと気がつき、それ以来淵へはいかなかった。また、ある人が鰻を沢山捕って帰ろうとすると山から「テンゴンボウ」と呼ぶ声がし、魚籠の鰻が、「さらばよー」と答えたので、魚籠を投げ捨てて帰ったという話もある。このぬしは大洪水の時に、流れ出してどこかの河原へ打ち上げられたが、その背に「テンゴンボウ」という字が現れていたともいう。また、天狗坊渕で釣りをしていて、何心なく「天狗坊……」と言いかけたら釣った魚がすべて木の葉に変わった、という話も伝わっている。

出典：

怪異・妖怪伝承データベース

龍鱗

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

天狗坊淵の主のデザインは、背に「テンゴンボウ」という字が現れている大鰻の姿に描きました。

「立切池の主」

立切池の主（タチギリイケノヌシ）

茨城県東町（現・稲敷市）の立切池のぬしで、大きな鰻だという。昔、長兵衛という男が、池に大きな鰻がいるのを発見し、弓を射かけたところ片目に当たり、捕らえる事が出来た　家で焼いてみたが七日七晩のあいだ、全く焼ける気配はなかった。恐ろしくなって池に還すと、するすると泳ぎ出して去ったという。人間に片目を射られて捕られて以後、立切池の鰻は、ぬし以外もみんな片目になったと語られていた。男が池で大鰻を見つけた。持ち帰り七日七晩焼き続けたが焼き上がらなかった。鰻は池の主かもしれないと思った男は、池に鰻を還すと、鰻は元気になった。男は祟りを怖れて、近くにお宮を建てた。それからこの池の鰻は全て片目鰻となった。

出典：

怪異・妖怪伝承データベース

日本怪異妖怪事典　関東（笠間書院）

作者ひとこと：

立切池の主のデザインは、片目に矢が突き刺さっている大鰻の姿に描きました。